西汉以来广德祠山国君的故事故事考(一)

原标题:西晋以来广德祠山国君的神话传说考(一)

丁希勤

原标题:北魏以来广德祠山天皇的逸事传说考(三)

《南平野史文化钻探》微信版第贰82期

《三明历史知识商量》微信版第182期

《内江历史知识研商》微信版第184期

古时候以来广德祠山太岁的传说旧事考

丁希勤

历史上的祠山天皇发源到现在青海的太肥东县,明朝以来广泛流布于皖、苏、浙、甘肃、安徽等西南地区,“盖神之庙祀几回江南”。方今学界对祠山圣上的探究成果不少
,但对其传说有趣的事的钻研不多。祠山太岁有感生神话、东游神话、阴兵传奇、化豨(豕)传奇、诞辰有趣的事、出生地神话、礼斗传说、埋藏逸事等,具体展现了清代以来祠山沙皇信仰的朝三暮肆 、发展与转移情况。

一 、明代感生、东游神话与《魏书•序纪》之提到

祠山皇帝的最早记载是北宋颜真卿书写于大历九年的《横山庙碑》。吴国重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明月池。秉行山泽间,有阴皇自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“小编,天女也,受命相偶。”既而曰:“明年昨天,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西南开学裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长七尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有神兽前导,形如白马,其声如牛,遂与爱妻李氏东游会稽,度辽宁,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生泽芝。长而风岳母堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游)。

颜碑内容与《魏书•序纪》有危言耸听的一样。《魏书•序纪》曰:

献国君讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,九难八阻,于是欲止。有神兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁策略,多出宣、献二帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“小编天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“二〇二〇年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为太岁。”语讫而去。子即主公也。

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可知,二者的旧事部分差不离千篇一律,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃南齐魏收所著,北周时起初流行,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历九年,则抄袭《魏书》完全大概。《颜真卿横山庙碑》在唐宋有多个本子,一是东汉的原始碑文,到齐国时有所损毁。第一个是清代大观、佛山年间在汉代颜碑的底子上经过张兢辰润色、洪兴祖重立的碑石。后者依据《魏书•序纪》对张兢辰润色的片段作了修补,到场“命行,有圣兽前导,形如白马,其声如牛”的始末,很举世瞩目是抄自《魏书•序纪》。即使洪兴祖认为“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖清代时碑也。”
但那只是一种揣测。按表达朝的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。一般的话,国史直接抄袭民间的恐怕非常小。至西晋标准道藏《搜神记》祠山张大帝传中又加入了渤“字伯起”,与《魏书》作者魏收“字伯奇”谐音,能够说是北齐愈来愈抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了七个传说,即西夏祖先的感生传说和献帝的南迁有趣的事,由此颜真卿碑中也唯有七个传说:祠山的感生神话与东游神话。

② 、隋朝阴兵、化豨神话与大禹治水之提到

祠山阴兵化豨最早出自明朝景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共一卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡大唐镇顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长十五里,岸高七丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开一浴兵之池,方三十余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又十五里,阔二十二丈至十五丈,总三十里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与爱妻赣北氏密议为期,每饷至鸣鼓三声而王即自至,不令妻子至开河之所。厥后因内人遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍认为误而不至。爱妻遂诣兴工之所,见一大豨役阴兵开凿渎河。王见爱妻变形未及,从此耻之,遂不与老婆相见,圣渎之功息矣,遁于芜湖县西五里横山之顶。居民思之,立庙于浙江北隅。妻子李氏亦至县东二里而化,时人亦立其庙。

从这里能够观望,阴兵化豨传奇最初应出自“耆旧相传《灵应纪事》”。当风尚有“清河张氏”、“闽南李(氏)”的字样,而到北周政和年份王安民作《灵济王行状》一文时就从不了,注解成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的恐怕性较大,由此并不曾作较大的变动。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是明清时所能见到的最早的祠山碑文,阐明《灵应纪事》大概与颜氏的碑文同时,至迟在清朝景德年间就早已存在了。从故事的内容看,它是抄袭了大禹的治河遗闻。

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东晋顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,此事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《蒙植药志》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者以为夏后生而母复为石。今登封西南十里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦以为之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊大茂山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生在那之中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北十二里,云启母之姨,而偃师西二十五里复有启母小姑行庙。《和剂方局》禹通轩辕,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至花果山下化为石。禹曰归笔者子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,老婆李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记以为大禹之化,厥有由矣。即使启母之庙,顾野王、卢元明等又以为阳翟农妇。《嵩髙记》云阳翟妇姙三十一月,子从背出,陆周岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古女阴十九代孙逸仙大学禹,寿三百六7岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十三月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从那边能够见到,先秦、北宋的《世本》、《本草再新》等书已经有大禹化熊治水及连锁有趣的事典故。通过比较发现:祠山故事中的“天女”即大禹神话中的“女希氏”,祠山故事中的“金丹”即大禹传说中的“启母石”,祠山逸事中的“怀胎十7个月”
即大禹传说中的“十八月生子”,祠山传说中的爱妻李氏即大禹神话中的涂山女,祠山传说中的大姑即大禹传说中的大姐,祠山轶事中的化豨即大禹神话中的化熊。南梁朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本食经所称禹化熊胜轘辕路白九尾狐见而惭之之事,以傅会于祠山尔。”
唯一不一致的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之差异在于:大禹治水,意在止水,熊是狗之一种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治水的演义。祠山凿河意在通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

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汇总,祠山的最初神话有感生传说、东游轶事、阴兵传说和化豨故事。前三个传说来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标志。后多个传说来源于大禹治水,以耆旧相传《灵应纪事》为标志。但颜真卿的横山碑中并没有涉嫌到阴兵和化豨轶事,耆旧相传的《灵应纪事》也未尝涉及感生和东游旧事,二者基本上无相互交涉的内容。导致这一风貌的原由,笔者觉着应是《灵应纪事》形成在前,由民间世代相传汇聚而成,而横山庙碑发生在后,由人才人员依据史书创作和补偿的结果,也就是民间修谱时追述先人的野史。

(小编系四平大学苏南民俗文化钻探中央副教师,法学硕士后)

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主编:

野史上的祠山国王发源于今浙江的弋江区,东魏以来广泛流布于皖、苏、浙、湖北、山东等西北地区,“盖神之庙祀一次江南”。最近学术界对祠山天王的切磋成果不少
,但对其传说故事的研讨不多。祠山国君有感生神话、东游有趣的事、阴兵神话、化豨神话、诞辰传说、出生地神话、礼斗神话、埋藏传说等,具体显示了清朝以来祠山国君信仰的朝三暮④ 、发展与转变情形。

金朝以来广德祠山天王的传说传说考

丁希勤

野史上的祠山皇帝发源现今海南的天长市,金朝以来广泛流布于皖、苏、浙、广西、江苏等西北地区,“盖神之庙祀三次江南”。近期教育界对祠山沙皇的切磋成果不少
,但对其神话遗闻的研商不多。祠山圣上有感生传说、东游神话、阴兵神话、化豨(豕)神话、诞辰神话、出生地遗闻、礼斗神话、埋藏逸事等,具体呈现了清朝以来祠山帝王信仰的形成、发展与变化境况。

5、晋代礼斗神话与佛教、天文之提到

光绪帝《广益阳志》曰:“张真君以礼斗得道,于今横山有礼斗台。”

礼斗遗闻最早见于南梁政和四年常安民的《灵济王行状》,“安吉大姓施韬生子九岁不能言,祷于王,王附祝曰汝生午时秽触北斗,吾教汝以醮法谢之。韬如其教,其子即夕能言。”下注曰:“元丰三年徐申书其事并醮法刻石于庙。”
明代嘉熙时周秉秀曰:“旧传王以醮斗法流传于世,自是以来,凡有禬禳,动辄应感。长春乙巳秋,吴侯以旱不雨,乃斋祓置醮造坛下,而祝之曰若藉王灵,使有沛然之应,当力营坛宇以答神赐,旋斾未卷,Hugo大至。”
又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在宋朝将兵凯旋,学道于江门梅仙(讳福号大梁真人),功成仙去,隶斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。今梅仙法中主将水部判官即王也,成道之所传醮斗仪即梅仙所授也。”

康熙大帝五十二年吴宁谧的《祠山辨》对此建议了问题,他说:“礼斗,道教也,明代未来之事,神生汉神雀间,曷尝有此?若谓神必以礼斗成功则非汉人矣。”
从《灵济王行状》所载“元丰三年徐申书其事”来看,礼斗神话至迟在南宋元丰年间已经形成,到梁国时日益流行,《正讹》所言庙中新碑与徐申所刻之石大概是同等块石碑。

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礼斗传说与化豨传说有早晚的内在联系。豨即豕即猪,属性为亥。斗即北斗,为北方七宿(斗牛女虚危室壁)之一。北方地支为亥子丑。斗、亥同是北方天文地理之首,由此古人以斗对应于亥豕而有北斗化豕之传说。如汉代段成式的《酉阳杂俎》曰:“王姥儿杀人系狱,姥求救于僧一行,一行乃徙大瓮于浑天寺,置七豕于中。元宗急召一行问曰参知政事奏昨夜北斗不见,是何祥也?师有以禳之乎?答曰后魏时失荧惑,到现在帝车不见,天将大警于天子也,莫若大赦。帝从之。一行归放豕出,太傅奏北斗一星见,凡二十八日而复。”

那边的“七豕”即“北斗七星”,是史前斗豕关系之明证。律历上也有斗建亥之说,《礼记》曰:“小春月之月,日在尾昏危中旦七星中,其日壬癸。”壬癸是水。郑氏注曰:“梅月者,日月会于析木之津而斗建亥之辰也。”
约等于说,斗建亥为水,故汉代以来民间为祠山太岁创设出礼斗、醮斗化雨的神话,以附会其水神之身份。

爱新觉罗·清德宗《广孝感志》曰:“州人奉神最重祠山,有不食猪肉者,谓之吃祠山斋。(汉代)茂名模有《祠山化豕辩》,谓好事者因《补缺肘后方》禹化熊治水事而附会之,又云相传北斗变形为猪,唐三藏一行于浑天寺掩获群豕而北斗遂隐。明徐战功奉斗,合家不食豕肉,及得罪当决,忽大风雷电,有物如豕者七蹲锦衣堂上,因得赦。张真君以礼斗得道,于今横山有礼斗台,可是今之不食豕肉,亦奉真君所奉之斗斋耳。”

陆 、西魏以来的埋藏传说

埋藏轶事到底形成于哪天?大顺以前的创作中向来不一向记载。明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》引“《祠山纪事》所载剡溪石正伦纪《编年》集后”云:

mgm美高梅集团 ,雷州上鼓、广德瘗祭为赞不绝口。每岁瘗藏,既得吉日,乃立旗卜地于献殿之庭,或于庙西门楼内碑亭之左右穿治方泽各五尺。是日也,烹太牢,洁粢丰,盛嘉栗旨酒,列位第三百货六十,具祭器、髹製、甆缶,何啻千数。其夕邑宁,盥其事既竣,悉力士舁几,凡饮食、器皿、动用,就坎而瘗焉,不遗毫末,一啜之饮,一箸之器,无敢窃取者。瘗已,幕以太牢之皮,覆箔反土而平治之,土不见其羸或加缩于初。今观庭下之地逦美,庙西门楼左右之地各不逾十丈。姑以耆旧所见一庚戌之年,一年以内瘗者或一或再,或有关三四,能倍徙其地十之百之阙如及,夫越一年、二三年,卜地有得于已穴之处者即之空空,然旁全体给坎千之而从容,皆曰牲羞熟物易败也,器出析木亦易败也,舜陶殷髀者岂返其真假设之速耶?以此观之,盖由山川清淑之气之所钟,神灵之所助以速幻,有而无际,空而实极,天下之灵异焉。

《编年》是西汉嘉泰年间的著述,此处引文表明埋藏故事自嘉泰以来已经形成。金朝末年周详的《癸辛杂识》曰:“桐川祠山、新安云岚皆有埋藏会,或以为异。”
元《文献通考》曰:“祠山庙在广徳军,土人言其灵应,远近多以耕牛为献。”
可为佐证。《祠山广惠庙埋藏记》曰:“永乐十九年,资政大夫吏部经略使兼通议大夫詹事府詹事臣蹇义按部至郡,翌日谒于祠下,因视所谓埋藏之处,首询之耆民,谓何独无前代记刻?对曰:旧有之,兵燹后靡孓遗矣。顾主祠道士陈祖曰:亦宜详考其事而志诸石。”
从那边“独无前代记刻”看,就如埋藏轶事形成不久。惟祠山“祭以太牢”,“用牛埋藏之事,意其在三国今后两晋隋唐之间事乎”,
但那只是一种估量,并没有确切的记载。

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古时候之后埋藏传说有了一发的开拓进取。金朝《吴兴备志》曰:“(祠山)有埋藏之异,是日土人杀牛祀之,坎其庭中,以所祭牛牲及器皿数百瘗于坎中,前日发视之,空坎一穷二白。”
明万历徐应秋的《芝堂杂荟》曰:“蹇忠定公云雷之布鼓、登之鬼市、黄石地邱之神债、广德祠山之埋藏,是谓天下四异,非妄传也。”

宋朝埋藏传说的升高,除了受辽朝以来民间造神活动的震慑外,还与明太祖觐见祠山神庙以及朝廷定期遣官瘗祭有关。“太祖高皇上受天明命,方当定鼎幽州之际,尝亲帅六师贲于祠庭,神吉籖言,允若桴鼓之应,于是列庙貌于京师鸡鸣山之阳,岁时遣官致祭,凡祝帛牲醴供自太常,甚盛德意也。”
至洪熙元年,本庙“自洪武初遣官瘗祭而后计之又六十余祀矣”,“用埋藏之设侈费太过”,“乡社案会中亦未见有能举而行之者也。”但民间的参与运动丰盛多彩,形式也多种化。北齐《祠山志》曰:

至今州郡只设斋醮,惟县间照旧埋藏,岁岁有之。民户埋藏,县宰监其事,属尉弹压。正日久例,用天中下半月,其有特发愿心则月日不拘。凡埋藏之牛,自发愿心日豢养为始,或一二年,或三四年,或五七年,专令一牧者看视,不以耕种。州郡或有祈许,则于岁例还愿醮之外,亦间有埋藏。是日旗队鼓乐生牵太牢及饮食器皿动用,起自东庙,迎圣妃过西祠,祭毕,前日复送还东庙。每至埋藏时,饮食之外,器皿动用不分大小精粗,至于桶杓、盆钵之属亦皆埋之,瓷缶之器毋虑千计,哗欢为谑,任意抛掷,观众如堵,攒簇其旁,人无伤害,器自入坎方。其祭时虽盛暑,肉不臭腐,蝇蚋不侵。祭虽以太牢其实正殿,圣眷惟以羊肉为馔。乃自二鼓召请天下四方神祗,至四鼓毕。古老传说有落石大王与祠山争庙基,其夜儿曹无数不住唱喊,云不请落石大王,甚者诋骂,及巫祝召请至落石大王,则群儿同声喊云不请。此事虽俚,然其来已久,家谕户晓。

综合,祠山天王信仰的多变与进步是牢牢围绕其传说传说而开始展览的,差不离分为八个时代:

一是唐天宝至明代初,以《颜真卿横山庙碑》和“耆旧相传《灵应纪事》”作为标志,以感生神话和东游神话为主,是中期祠山沙皇信仰的变异时期。

二是隋朝初至宋朝嘉泰年间,以政和四年常安民的《灵济王行状》、嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》以及洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》作为标志,以阴兵传说、化豨故事、诞辰有趣的事、祖籍出生地遗闻、礼斗神话为主,是祠山天王信仰的上扬和百科时代。

三是后梁嘉泰以来至西晋时期,以明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》作为标志,以埋藏旧事为主,是祠山沙皇信仰的变迁时代,由事先精英们的造神活动日渐演变为民间的祝福膜拜和迎神娱乐行为。

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祠山的传说传说以古代、南齐和东吴看做背景而撰写的,与那五个朝代喜欢神瑞有关。查中华夏族民共和国历史年表,以“神”纪元的只有明清的神爵、东吴的神凤、明代的神瑞、神䴥、神龟、曹魏的神通、神龙。祠山神话自明朝以来伊始撰写,以类相从者只有南陈、元代和东吴。《廿二史札记》曰“元魏时人多以神将为名”,以前卫一贯三番玖遍到南宋。元魏是西夏制度的重点根源之一,受其震慑,故唐末颜真卿的《横山庙碑》首先抄袭《魏书•序纪》的剧情。史载辽朝以火德王,与西魏火德相同,故抄袭北齐也最多,乃至汉末之东吴也拼命。

(小编系白城高校陇西风俗文化商量大旨副教师,艺术学大学生后)

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小编:

一 、东魏感生、东游神话与《魏书•序纪》之提到

祠山天王的最早记载是北宋颜真卿书写于大历九年的《横山庙碑》。东汉重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,轩辕黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明月池。秉行山泽间,有有蟜氏自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“我,天女也,受命相偶。”既而曰:“前年今天,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西南开学裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长七尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有圣兽前导,形如白马,其声如牛,遂与老伴李氏东游会稽,度广西,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生水芝。长而风大姨堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游)。

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颜碑内容与《魏书•序纪》有惊人的一模一样。《魏书•序纪》曰:

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